Сочинения
Б. Спиноза
Краткий трактат о Боге, мире и человеке
(фрагменты)
Человек
Человек
является модификацией бесконечной субстанции, имея модусы протяжения и мышления
- тело и душу. Душа и тело - рассмотрение одной и той же вещи (человека), "с
двух сторон". В отличие от учения Декарта (предполагавшего взаимодействие
души и тела - двух субстанций, не имеющих общих свойств, и часто критикуемого
за это), Спиноза говорит, что "ни тело не может определять душу к мышлению,
ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому"
(Э:III, т.2).
Душа является частью бесконечного разума Бога и идеей тела
(т.е. является рассмотрением тела под атрибутом мышления). Сложность человеческой
души соответствует сложности человеческого организма: "объектом идеи, составляющей
человеческую душу, служит тело, иными словами, известный модус протяжения, действующий
в действительности (актуально) и ничего более" (Э:II, т.13).
Решение
Спинозой психофизической проблемы (т.е. проблемы соотношения психическое-мир)
можно определить как психофизический параллелизм, рассматривающий психологические
и физические явления как два самостоятельных параллельных ряда, хотя и находящихся
в соответствии друг с другом, но причинно не связанных. и(или) как панпсихизм
(одушевленность всего).
О несвободе воли
Рассмотрение природы человека
убеждает, что по отношению к нему (как и по отношению к любому другому телу) нельзя
говорить о наличии свободной воли как какой-то независимой от тела или даже определяющей
это тело способности. Мнение о свободе воли возникает из мнимого (кажущегося)
произвола действий людей, "свои действия они осознают, причин же, которыми
они определяются, не знают" (Э:III т.2). Поэтому "ребенок убежден, что
он свободно ищет молока, разгневанный мальчик - что он свободно желает мщения,
трус - бегства. Пьяный убежден, что он по свободному определению души говорит
то, что в последствии трезвый желал бы взять назад" (Э:III, т.2). Свободу
Спиноза противопоставляет не необходимости, а принуждению или насилию. "Стремление
человека жить, любить и т.п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно
необходимо".
Познание
Душа
познает мир посредством тела, и все, что душа познает (понимает и любит) должно
быть выражено в терминах тела. Она - идея тела и измененяется вмести с ним. Человеческое
тело дает душе способность познавать, что было бы невозможно, если бы оно было
статично. Идеи, которыми обладает человек, имеют две причины: внешние объекты
(их воздействие на тело) и само человеческое тело. Например, человек чувствует
боль когда тело повреждено. Душа не имеет никакой проверки полученного знания
за исключением механизмов ощущения и реакций тела. Когда душа адекватно понимает
опыт, это может быть использовано для того, чтобы сформировать удовлетворительные
концепции мира и различных внешних явлений.
Существует три рода познания.
Чувственное - мнение или воображение. Чувственное познание основывается на
двух способах восприятия: восприятие, которое мы получаем со слов (понаслышке)
или когда делаем вывод на основании какого-нибудь произвольного признака, и восприятие
из беспорядочного опыта (лежащие в основе этого способа познания чувственные идеи,
возникая в душе под влиянием воздействия внешних тел, отражают не столько природу
внешних объектов, сколько самого человеческого тела).
Рассудочное познание
совершается посредством умозаключений, основу которого составляют общие понятия.
Если сцепление неадекватных идей воображения происходит сообразно с порядком состояний
человеческого тела, то сцепление адекватных идей рассудка происходит сообразно
определенным и твердым законам интеллекта.
Высший род познания - интеллектуальная
интуиция, она основывается на восприятии вещи через ее сущность, через познание
ее ближайшей причины. Познавая вещи как необходимые, душа приобретает большую
власть над аффектами тем, что начинает меньше страдать от них. Познание аффектов
приводит не к их устранению, но к упорядочиванию и ослаблению их действия.
Аффекты
Спинозовское
учение о познании неразрывно связано с его учением об аффектах - учением, играющим
первостепенную роль в философии для самого Спинозы (доказать способность разума
сопротивляться аффектам - основная задача "Этики"). Аффектом называется
как состояние человеческой души, имеющей смутные или ясные идеи, так и связанное
с этим состояние человеческого тела. Человек, как и всякая вещь, стремится пребывать
в своем существовании и сохранять его, поэтому человек (в норме) не может желать
себе физического ущерба или гибели ("ни одна вещь сама по себе не ищет своего
уничтожения"*. Аффект есть выражение этого стремления человека к самосохранению.
Основных аффектов, переживаемых человеком, три: удовольствие, неудовольствие
и желание. Аффекты, возникнув от тех или иных причин, могут слагаться друг с другом
многочисленными способами, образуя все новые и новые разновидности аффектов, страстей.
Их разнообразие вызывается не только природой того или иного объекта, но и природой
самого человека.
Любая страсть есть, безусловно, аффект, но не всякий аффект
есть страсть. Страстью являются лишь те аффекты, которые связаны со смутными,
неадекватными идеями, т.е. аффекты, возникающие на основе чувственного познания.
Власть аффектов над людьми увеличивается вследствие всеобщего предрассудка, будто
люди свободно владеют своими страстями и могут в любой момент от них избавиться.
Аффекты-страсти могут заполнять все сознание человека, упорно преследовать его,
вплоть до того, что находящийся под их воздействием человек, даже видя перед собой
лучшее, будет вынужден следовать худшему. Бессилие человека в борьбе со своими
страстями Спиноза называет рабством (Э:IV: предисл.).
Естественные желания
являются формой насилия. Мы не выбираем, чтобы иметь их. Наше желание не может
быть свободно, если оно подчиненно силам вне себя. Таким образом, наши реальные
интересы находятся не в удовлетворении этих желаний, но в преобразовании через
познание их причины.
Рассудок и интуиция (ясное непосредственное постижение)
призваны освободить человека от подчинения страстям. Как только мы узнаем что
являемся частью "мировой" системы и подчинены рациональным необходимым
законам, мы понимаем насколько иррациональным было бы желать, чтобы вещи были
отличны оттого, что они есть - "все вещи необходимы ... в природе нет ни
добра, ни зла"**. Это означает, что иррационально завидовать, ненавидеть
и чувствовать вину. Cуществование этих эмоций предполагает существование различных,
независимых вещей, действующих в сответствии со свободной волей. Так что мы прекращаем
чувствовать такие эмоции и находим мир.
* Краткий трактат о Боге, человеке
и его счастье // Спиноза, 1957, Т.1, С.81
** там же, С.119