| |
Сочинения О
БОГОСЫНОВСТВЕ
(De
filiatione dei)Собрату
Конраду Вартбергу,
канонику Майнфельдского монастыря,
благочестивому священнику
и проч. Горячность,
с какой ты предаешься занятиям, заставила меня наконец откликнуться на твои частые
увещания. Ты настойчиво допытываешься от меня предположений относительно богосыновства,
которое глубочайший богослов Иоанн объявляет подарком вечного света, когда говорит:
«Всем, кто принял Его, Он дал власть быть сынами Божиими, - верующим во имя Его».1
Досточтимый собрат, прими то, что пришло мне в голову, с уговором не думать, будто
я что то прибавил к читанному тобой в моих прежних рассуждениях; и в тайниках
души у меня не осталось ничего такого, чего я не доверил бы уже той моей книге,
где изложено общее искусство предположений. Ты сможешь убедиться в этом из нижеследующего.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Если
сказать одним словом, то сыновство Богу, по-моему, надо считать не чем иным как
обожением, которое именуется еще греческим словом «теосис». Теосис, как сам знаешь,
есть высшая полнота совершенства, называемая также познанием (notitia) или созерцательным
видением (visio intuitiva) Бога и Слова, Мысль Иоанна Богослова я вижу в том,
что Логос, или вечный разум, который был вначале у Бога, дал человеку разумный
свет, вложив в него дух по своему подобию, а потом через многообразные напоминания
провидцев-пророков и, наконец, через явившееся в мире Слово засвидетельствовал,
что свет этого разума есть жизнь духа и что, если мы принимаем это божественное
Слово в нашем разумном духе, верующим дается власть богосыновства. Достойна
бесконечного удивления эта причастность божественному достоинству, благодаря которой
наш разумный дух в своей интеллектуальной силе достигает такой власти. Интеллект
- как бы божественное семя, чье действие в верующем способно возрасти настолько,
что он достигнет обожения, то есть высшего духовного совершенства и обладания
самой истиной не как она омраченно существует в символе, намеке и разнообразной
инаковости внутри этого чувственного мира, а как она духовно созерцается в самой
себе. Это и есть та достоверная способность (sufficientia), которую наша интеллектуальная
сила имеет от Бога.2 Она переходит в действительность у верующих, пробужденная
божественным словом, потому что, кто не верит, тот никогда не узнает восхождения:
сам о себе решив, что восхождение невозможно, он сам себе преградил путь. Ничто
не достигается без веры, которая впервые ставит путника3 на путь, поэтому наша
духовная сила способна восходить к совершенству интеллекта в той мере, в какой
она верит; а если есть вера, то путь восхождения не закрыт вплоть до богосыновства. Поскольку
лишь это богосыновство есть вершина всякой человеческой потенции, наша интеллектуальная
сила не исчерпывается ничем по сю сторону теосиса; ни в какой мере она не достигает
и ступени своего высшего совершенства, пока остается по сю сторону успокоения
в сыновстве бесконечному Свету и вечной радости жизни. Но думаю, что обожение
превосходит пределы всякого способа осмысления. Все, что в этом мире может представиться,
помыслиться или прийти на ум сколь угодно глубокому и возвышенному человеку, остается
внутри известных определений, и никакой помысел радости, веселья, истины, сущности,
силы, самосозерцания или чего бы то ни было не свободен от ограниченности - этот
помысел у каждого различно, смотря по обстоятельствам здешнего мира, но все-таки
окажется привязан к воображению, - так что, даже когда мы отрешимся от мира и
наш поднявшийся над омрачающими ограничениями и освободившийся от частных состояний
интеллект обретет в своем духовном свете как свое высшее счастье божественную
жизнь и в ней возвысится к созерцанию истины, само это созерцание, пускай свободное
от относительности символов чувственного мира, все-таки не останется вне модуса
этого мира.4 В самом деле, Богослов говорит, что свет разума имеет силу делать
сынами Бога всех принимающих Слово и верующих. Значит, одно и то же сыновство
будет у многих сынов, которые окажутся причастны ему в разной мере и разными способами;
ведь множество в своем многообразном различии - а все существующее в другом обязательно
существует с различием - поразному приобщается к единству, и сыновство многих
осуществится поэтому в каком-то модусе, который можно, наверное, называть приобщением
по усыновлению.5 Наоборот, сыновство единородного Сына, пребывая вне всякого модуса
тождественным природе Отца, есть то сверхабсолютное сыновство, в котором и через
которое обретают сыновство Богу все сыны по усыновлению.
--------------------------------------------------------------------------------
2 Теперь
ты, наверное, ждешь, что я каким-то об разом подведу тебя к пониманию существа
этой не сказанной радости богосыновства. Хотя ты не должен надеяться, будто я
способен достаточно описать то, что превосходит всякое понятие, - тем более что,
опираясь на предположения, мы не в силах выйти за пределы символических модусов,
- и мне стыдно быть пойманным на самонадеянной дерзости, с какой я, грешный человек,
берусь за дело, посильное лишь самым чистым душам, однако немалое желание угодить
тебе не позволяет мне молчать. Вот тебе вкратце мои предположения. По-моему,
мы становимся сынами Бога не так, что делаемся тогда чем-то другим, чем теперь,
но мы будем тогда по-другому тем, чем, каждый на своей ступени, являемся ныне.
Сила интеллекта, принимая животворящий ее действительный божественный свет, через
веру привлекает на себя его постоянное влияние, чтобы вырасти в совершенного мужа.6
Мужество не от мира младенчества, где человек еще растет, а от мира совершенства.
Отрок то же, что и муж, но сыновство раскрывается не в отроке, которого причисляют
к рабам, а в зрелом возрасте, когда он соцарствует с Отцом7. Ученик, проходящий
сейчас школу, чтобы достичь зрелости, - тот же, который приобретает потом степень
учености. В здешнем мире мы учимся, в нем приходим к этой степени. Учимся же мы
способом, каким говорит богослов: принимаем слово разума от учителя, в истинность
учительства и в правду учения которого верим, и твердо надеемся, что можем достичь
зрелости, а принимая слово и веря ему, открываем себя божественному научению.
Таким путем в нас возникает способность достичь той степени знания, какой является
богосыновство. Живописец
учит ученика начертывать стилем многие частные формы, только потом наступает переход
от упражнений к науке художества. Наука есть воз ведение частных знаний во - всеобщее
искусство, и одно с другим несоизмеримо. В этом мире мы учимся через посредничество
чувств, постигающих только частное; от чувственного мира частностей мы перейдем
к всеобщему искусству, которое коренится в интеллектуальном мире, потому что всеобщее
(universaje) существует в интеллекте и принадлежит к духовной области. В этом
мире наше ученье идет среди разнообразных частных объектов, как бы среди разнообразных
книг; в духовном мире только один объект интеллекта, истина, где интеллект обретает
универсальную науку. В разнообразных частных объектах этого мира посредством чувств
он искал тем самым не что иное, как свою жизнь и хлеб жизни, истину, которая есть
жизнь интеллекта. Вот
наука, которую он ищет, пока учится в этом мире: понимать истину; больше того,
обладать наукой истины; больше того, быть учителем истины; больше того, быть самим
искусством истины. Он находит здесь не это искусство, а только его части, создания
искусства [истины]. Но он переносится из школы этого мира в область полноты знания
и сам делается художником, или искусством создания этого мира. Школа жизни и совершенства
кончается, и всякое движение интеллекта успокаивается, когда он видит себя в той
области, где пребывает учитель и художник всех возможных созданий, Сын Бога, Слово,
которым образованы небеса и всякое творение, и видит, что сам подобен ему. Богосыновство
возникает в нем тогда, когда он обладает этим искусством; больше того, сам есть
это божественное искусство, в котором и через которое все существует; больше того,
сам есть Бог и все вещи в той мере и тем способом, какими Им приобретена эта степень. Рассмотри
это во внимательном размышлении. Познание
(scientia) своей универсальной всеохватностью обнимает все познаваемое, то есть
Бога и все сущее. Ученый книжник, достигший степени универсальной науки, имеет
сокровище, из которого может выносить новое и старое8; его интеллект сообразно
его степени обнимает Бога и Вселенную, так что от него ничто не ускользает и не
остается вовне: все становится в нем самим же интеллектом. У другого ученого книжника
то же самое в его меру, и так у каждого. Кто с большим старанием в школе чувственного
мира будет упражняться в духовном ученичестве при свете Слова божественного учителя,
тот достигнет более совершенной степени. И
еще. Поскольку наука, которую мы ищем и в которой блаженство интеллектуальной
жизни, есть знание истинных и вечных вещей, то наш интеллектуальный дух, если
только ему дано подняться к совершенному знанию и в самом себе вечно обладать
всесладостной духовной жизнью, должен не прилепляться своими стремлениями к временным
теням чувственно го мира, а пользоваться ими в меру потребности для духовного
научения, как ученики в школах пользуются чувственной материальностью письмен.
Они изучают не сами по себе материальные фигуры букв, а их разумный смысл, и звучание
речей наставника они воспринимают интеллектуально, а не чувственно, стараясь через
словесные знаки уловить мысль учителя; кто, наоборот, находит больше удовольствия
в самих по себе знаках, не достигает философской степени, но, как невежда, вырождается
в писца, рисовальщика, чтеца, певца или музыканта. Такого
рода уподобление побуждает нас, стремящихся к богосыновству, не прилепляться к
чувственным вещам, намекающим знакам истины, но, не впадая в замутняющую привязанность
к ним, пользоваться ими ради нашей слабости так, как если бы через них с нами
говорил учитель истины и они были книгами, содержащими выражение его мысли. Тогда
мы в чувственном увидим духовное и путем некоего не соизмеримого сравнения от
преходящего, текучего, временного, существующего в неустойчивом потоке поднимемся
к вечности, где всякая последовательность восторгнута (rapta est) в непоколебимое
постоянство покоя, отдадимся созерцанию истинной, справедливой и радостной жизни,
расстанемся со всякой тянущей вниз грязью и, отрешившись от этого мира, с пылким
желанием научения сможем устремиться к божествен ному учителю и через усыновление
его учительству войти в саму жизнь. Вот радость господня, которую никто не сможет
отнять у нас, когда мы духовным вкуплением9 ощутим, что прикоснулись к нетленному
бытию. И это - высшее наслаждение, как если бы, пользуясь полным здравием чувства,
мы вкушали желанный хлеб жизни, по которому изголодались. Больной с поврежденным
вкусом ест изысканную пищу, но, поскольку нет живости чувства, ощутившего бы сладость
яств, он пребывает в муке среди скорби, тоски и боли и пережевывать свою пищу
для него мучение; но с наслаждением и радостью вкушает пищу тот, кто алчет, обладая
чистым и здравым вкусом. Вот пример - пусть отдаленный - непрестанной радости
сынов Бога, когда жизнь интеллекта не только не разрушается гибелью по нетленности
своей природы, но и, вечно питаемая чистой истиной, вечно наслаждается интеллектуальным
вкушением, ощущая себя тем самым истинной духовной жизнью.
--------------------------------------------------------------------------------
3 Тебе,
наверное, часто приходится слышать, что Бог непознаваем и что богосыновство как
обладание истиной, какой является сам Бог, недостижимо. Думаю, ты хорошо понимаешь,
что его истина воспринимается в другом только с различием. И все-таки образы богоявления
(modi theofanici) имеют интеллектуальную природу, так что пускай Бог и не постигается
как Он есть, однако в чистоте интеллектуального духа Он откроется без всяких символических
фигур в ясном интеллектуальном видении лицом к лицу. Этот способ явления абсолютной
истины, будучи высшим блаженством интеллектуальной жизни, приходящей к обладанию
истиной, есть Бог, без которого ум не может быть счастлив. Ты
не должен забывать, что успокоение всякого движения интеллекта есть последняя
истина10. Вне области истины нет уже никаких следов интеллектуальной природы,
и, по суждению самого ума, вне сферы истины не может быть совершенно ничего. Но
если рассмотреть внимательно, то, как мы разъясняли в других наших книжках, истина
есть не Бог, как Он торжествует в себе, а модус Бога, каким Он сообщает себя интеллекту
в вечной жизни. Торжествующий в себе Бог не есть ни умопостигаемый, ни познаваемый,
не есть ни истина, ни жизнь, ни даже бытие, но как единое простейшее начало опережает
все умопостигаемое. Поскольку
Бог превосходит таким образом всякое понятие, то Он и не находится в области,
или сфере, интеллекта; интеллект не видит и того, что Он вне этой сферы. Раз Бога
нельзя постичь вне интеллектуальной области иначе как негативно, то Он постигается
через наслаждение пребыванием в истине и жизни среди мира и покоя в небе эмпирея,
то есть высшего восторга нашего духа, когда дух насыщается этим явлением божией
славы. Высшая радость интеллекта в знании, что его начало, середина и конец превосходит
всякую высоту постижения, и в созерцании его в своей собственной последней цели,
чистой истине. И это - постижение им самого себя в истине и в таком изобилии славы,
что, понимает он, не может быть ничего вне его, но все в нем - он сам.11 Ты,
конечно, знаешь - наведу тебя сравнением, - что формы кажутся равными себе в прямых
зеркалах и ущербными (minores) в кривых. Возьмем высшее сияние нашего начала,
славного Бога, в каковом сиянии является сам Бог, и пусть это будет у нас беспорочное,
прямейшее, бесконечное и совершеннейшее зеркало истины, а все творения пусть будут
конкретно определившимися и разнообразно искривленными зеркалами. Интеллектуальные
природы будут среди них живыми, более ясными и прямыми зеркалами, причем представь,
что в качестве живых, разумных и свободных они способны искривлять, выпрямлять
и очищать сами себя. И вот я говорю: единая зеркальная ясность разнообразно светится
в отражениях этих зеркал, но в первой, прямейшей зеркальной ясности все зеркала
светятся как они есть (подобное можно наблюдать, поставив вещественные зеркала
в круг одно перед другим), а во всех других, ограниченных и кривых, все предстает
не как оно есть, но смотря по устройству принимающего зеркала, то есть ущербным
из-за отступления этого принимающего зеркала от прямизны. Если теперь какое-то
разумное живое зеркало перенесется к первому зеркалу истины, в котором все без
ущерба светится истинно как есть, то зеркало истины вместе со всеми принятыми
им в себя зеркалами перельется в разумное живое зеркало и та кое разумное зеркало
примет в себя зеркальный луч зеркала истины, несущего в себе истину всех зеркал,
- конечно, примет в своей мере, но в тот момент вечности это живое зеркало, как
бы живой глаз, вместе с принятием лучей сияния от первого зеркала в нем же, зеркале
истины, увидит само себя, как оно есть, и в себе - опять-таки по-своему - увидит
все другие зеркала. Чем оно само будет проще, свободнее, яснее, чище, прямее,
правильнее и истиннее, тем чище, радостнее и истиннее оно будет созерцать в себе
божественную славу и всю Вселенную, Так в первом зеркале истины, которое можно
назвать также Словом, Логосом, или Сыном божиим, умное зеркало обретает сыновство
так, что оно - все во всем, и все - в нем, и его царство - обладание Богом и всем
в блаженной жизни.12 Теперь
отбрось количественные определения чувственных зеркал и освободи свое понятие
от пространства, времени и всего чувственного, поднимаясь к разумным зеркальным
ясностям, где наша мысль в чистом смысле отражает истину, - ибо мы исследуем потемки
сомнения ясностью разумного зеркала и знаем, что истинно то, что доказывает нам
разум, - словом, перенеси вышеописанный образ в интеллектуальную область, чтобы
возвыситься над нашим плохим примером к созерцанию богосыновства. В каком-то таинственном
проблеске ты сможешь предвкусить, что богосыновство есть не что иное, как переход
от туманных символов и видимостей к единению с бесконечным разумным смыслом, в
котором и через который дух живет и понимает себя живущим, причем так, что ничего
не видит живущим вне его и живым, - все, что есть в нем он сам, узнавая в себе
такое изобилие жизни, что все могло бы вечно жить в нем, причем не какие-то другие
вещи дают ему жизнь, но он сам есть жизнь всего живого. Потому что Бог не будет
по отношению к самому этому духу другим, разнящимся или отличным, и но будут другими
ни божественный смысл, ни божественное Слово, ни божественный Дух: всякие инаковости
и различия много ниже богосыновства. Чистейший
интеллект делает все понимаемое своим пониманием (intellectum), раз все понимаемое
в интеллекте есть сам же интеллект. Все истинное истинно и тем самым понятно через
саму истину; одна только истина есть понятность всего понимаемого. Свободный и
яснейший из всего, интеллект делает истину понимаемого своим понятием, чтобы жить
интеллектуальной жизнью, которая есть понимание; и если сама истина есть в нем
его понимание, интеллект будет понимающим и живым вечно, причем, понимая истину,
которая есть в нем он сам, интеллект будет понимать тогда не что иное, как сам
себя. Вне понимаемого ничто не понимается, а между тем понимаемое есть в интеллекте
сам интеллект. Для него, не могущего понять, как может существовать что бы то
ни было вне понимаемого, не останется ничего, кроме самого по себе чистого понимания,
а если так, интеллект не будет понимать понимаемое как что-то иное и собственное
действие понимания тоже не будет ему чем-то иным, но в единстве сущности соединятся
он сам, понимающий, то, что им понимается, и акт понимания. Истина не будет внешней
для интеллекта, и жизнь, которой он живет, тоже не будет иной ему, живущему во
всю силу сообразно природе интеллектуальной энергии, все по-своему охватывающей
и все пре вращающей в себя, когда все в интеллекте - он сам. Богосыновство
есть, таким образом, снятие всякой инаковости и всякого различия и разрешение
(reso lutio) всего в единое, или, что то же, переливание (transfusio) единого
во все вещи. Это и есть теосис. Если Бог есть единое, в котором все единится,
и Он же есть переливание единого во все вещи, делающее вещи тем, что они суть,
а в интеллектуальном созерцании быть единым, в котором все, и быть всем, в котором
единое, совпадают, то мы подлинно обоживаемся, когда возвышаемся до того, что
становимся в едином Им самим, в котором все, и во всем - единым. Не
считай только эти выражения точными; несказанного не охватить никакими словами.
В глубокой медитации тебе предстоит поэтому подняться над всеми противоположениями,
фигурами, пространствами, временами, образами и определениями, над различиями,
разделениями, сочетаниями, утверждениями и отрицаниями, если тебе предстоит, шагнув
к духовной жизни за пределы всех соизмеримостей, сравнений и умозаключений, сыном
жизни преобразиться в жизнь, А мои слова пусть послужат пока неким временным предположением
о теосисе, откуда и ты, несмотря на их приблизительность, по возможности в чистой
простоте предположи, каким должно быть описание неизмеримой глубины восхождения
над всякой рациональностью к чему-то превышающему все, что можно объяснить какими
бы то ни было знаками.
ПРИМЕЧАНИЯ 1
Иоан. 1, 12 2
Достоверная способность... от бога - 2 Кор. 3, 4-5. Ср. О предп. II 16, 168; Прост.
о мудр. II и прим. 3. 3
Путник - см. Об уч. незн. III и прим. 49. 4
Ср. 3, 64: обожение примиряет человека с его миром. 5
См. Рим. 8, 15; Гал. 4, 5; Ефес. 1, 5. 6
Ефес. 4, 11 -15 («придем... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова,
дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром
учения»). 7 Гал.
4, 1; 2 Тим. 2, 12. 8
Матф. 13, 52. 9
Ср. Прост. о мудр. I: Игра в шар II; Охота за мудр. 10
Об истине как цели интеллекта см. О предп. II. 11
Т. е. познание бога есть достижение интеллектом своей самодовлеющей полноты. Ср.
с концепцией причастности как воспроизведения, О предп. I 11, 58-59. См. также
ниже. 12 Зеркала
вмещают друг друга не непосредственно, а через истину своей зеркальности. Ср.
Об уч. незн. II 5, 117-122. 13
Разрешение (ср. ниже 5, 81-82 и прим. 16; О предп. I Пролог, 4 и прим. 3) - сведение
вещи к «простоте» ее первоначал (онтологическая редукция). См. Боэций. О разл.
Предметах 1; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 1. 14
Ср. О предп. II и прим. 1 и др. 15
Абсолютизацию здесь следует отличать от абстракции. Ср. Об уч. незн. II и прим.
37. 16 Первый
шаг разрешения - проследить единство определенной сущности (например, силы) за
множеством проявлений. Второй - понять, что среди проявлений вплоть до высшего
нет ни одного совершенно простого, без того или иною «модуса». Третий - увидеть,
что сама прослеживаема я нами сущность есть поэтому тоже лишь модус, за которым
стоит никак не определимое единое универсума. Сходное разрешение см. О даре Отца
светов 5, 115-118. 17
Матф. 13, Марк 4, Лук. 8. 18
См. Об уч. незн. III; Прост. о мудр. II. 19
К понятию охоты см. О предп. II 10, 126; Охота за мудр. 1, 85; Об иск. бога 1.
Venari часто переводится у нас как «улавливать», «искать». 20
Аристотель. Аналит. вторая ? 1, 89 b 23-24. |
Кузанский
Николай (1401-1464)