ГЛАВА
2
КОНКРЕТНЫЙ МАКСИМУМ ЕСТЬ ВМЕСТЕ И АБСОЛЮТ, ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ
Достаточно
ясно показано, что Вселенная представляет множество конкретно ограниченных вещей,
ни одна из которых не может актуально подняться до простой максимальности. Прибавлю
теперь к этому, что если бы все-таки существовал актуально максимум конкретного
вида, то для данной конкретности он оказался бы актуально всем тем, что только
может быть в потенции и этого вида и его общего рода.
Ведь
абсолютный максимум - это все возможное, взятое актуальным и абсолютным образом,
а значит, в абсолютной бесконечности; максимум, определившийся в конкретный вид
и род, тоже явится актуально всем возможным для данной конкретности совершенством,
и, поскольку в нем ничто большее уже немыслимо, он окажется бесконечностью, охватывающей
всю природу данного определения, - то есть как минимум совпадает с абсолютным
максимумом, так и здесь тоже минимальная ограниченность совпадет с максимумом
данной конкретности.
Самый
ясный пример - сказанное нами в первой книге о максимальной линии, которая не
знает никакой противоположности, оказывается любой фигурой и равной мерой всех
фигур и совпадает с точкой.Поэтому если бы максимум смог существовать в конкретном
индивиде какого-то вида, такой индивид обязательно оказался бы полнотой этого
вида и всего рода как прообраз, жизнь, форма, основание и совершенная полнота
истины всего того, что только возможно для данного вида: ведь такой конкретный
максимум, возвышаясь как последний предел над всей природой данной определенности
и свернуто заключая в себе все ее совершенство, находился бы в несоизмеримо высоком
равенстве с любым индивидом этого вида, был бы не более и не менее, чем каждый
из них, и свертывал в своей полноте также все их частные совершенства. Этот конкретный
максимум явно уже не оставался бы чем-то всего лишь конкретно ограниченным, поскольку
ничто ограниченное своей конкретностью, как только что сказано, не способно достичь
полноты совершенства в своем определенном роде.
C
другой стороны, такой максимум как конкретно определенный не будет также и только
Богом, который безусловно абсолютен. Он с необходимостью окажется в качестве конкретного
максимума и Богом и творением, и абсолютным и определенным, но такой определенностью,
которая сможет иметь основой свое го существования уже не саму себя, а только
абсолютный максимум: ведь, как мы показывали в первой книге, есть только одна
максимальность, благодаря которой конкретно определенное может называться максимумом.
Если
максимальная потенция так соединит с со бой это конкретное, что большее единение
без нарушения соответствующих природ будет уже невозможным и конкретное станет
максимальным, сохранив природу своей определенности, в которой оно - конкретная
и тварная полнота своего вида, а в силу ипостасного соединения - Бог и все, то
такое удивительное соединение превзойдет всякое наше понимание. Ведь если представлять
его по образу соединения двух различающихся между собой вещей, то мы делаем ошибку:
абсолютная максимальность не «иная» и не «различная», потому что она - все. Если
понимать его как два момента, сначала раздельные, а теперь сопряженные, - опять
ошибка: божество не изменяется в зависимости от «раньше» и «позже», равно как
оно не есть «это» в большей мере, чем «то», да и сам конкретный максимум не мог
существовать до соединения как «это» или «то» наподобие самостоятельно существующей
индивидуальной личности. Не может здесь быть и соединения двух частей в единое
целое, потому что Бог не может быть частью. Кто, говорю, в силах понять это чудное
соединение, которое не есть и соединение формы с материей, потому что абсолютный
Бог не входит в смешения и материи не сообщается?
Поистине
выше всех умопостижимых соединений должно быть это, где конкретный [индивид],
он же максимум, существует только в абсолютной максимальности, ничего не прибавляя
к ней, раз она - абсолютная максимальность, и не переходя в ее природу, раз он
сам определен своей конкретностью. Конкретное должно здесь существовать в абсолютной
ипостаси таким образом, что, представив его только Богом, мы ошиблись бы, поскольку
оно не изменяет своей конкретной природе; вообразив его творением, обманулись
бы, потому что абсолютная максимальность, Бог, тоже не изменяет своей природе;
и, сочтя его составом из обоих, промахнулись бы, потому что состав из Бога и творения,
из конкретно ограниченного и абсолютно максимального невозможен. Надо было бы
мыслить его Богом, но так, что он вместе и творение; творением, но так, что оно
вместе и творец: творцом-творением без смешения и составности. Кто способен подняться
до такой высоты, чтобы увидеть в этом единстве различие и в различии единство?
Словом, подобное
соединение будет превосходить всякое понимание.
ГЛАВА
3
О ТОМ,
ЧТО ТАКОЙ МАКСИМУМ СКОЛЬКО-НИБУДЬ ВОЗМОЖЕН ТОЛЬКО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ
После
всего сказанного легко найти, какой природы должен быть этот конкретный максимум.
Поскольку он должен быть обязательно единым - раз абсолютная максимальность есть
абсолютное единство, - но притом определившимся в конкретное «это» или «то» и
поскольку порядок вещей непременно требует, чтобы какие-то вещи были ниже по природе
в сравнении с другими (например, безжизненные и бессознательные создания), какие-то
выше по природе (например, интеллигенции), а какие-то располагались посреди, то
ясно - раз абсолютная максимальность есть универсальное бытие, принадлежащее одной
вещи не в большей мере, чем любой другой, - что к максимуму всего ближе сущее,
у которого больше всего общности с универсальной совокупностью вещей.Возьмем
существа низшей природы.
Если
какое то из них возвысится до максимальности, оно станет Богом так, как показывает
пример максимальной линии: бесконечная благодаря той абсолютной бесконечности
и максимальная благодаря той величайшей максимальности, с которой она необходимо
соединится по своей максимальности, она и станет Богом в силу этой максимальности
и останется линией в силу своей определенности, сделавшись актуально всем тем,
что заключено в потенции линии. Однако линия не включает ни жизни, ни разума.
Как же она сможет подняться до максимальной ступени, если не охватывает полноты
всех природ?
Ведь
она окажется таким максимумом, который мог бы стать больше, и некоторых совершенств
будет лишена. То же самое приходится сказать о высшей природе: хоть она в известном
смысле предполагает и низшую, между ними все-таки остается больше разделения,
чем соединения, тогда как максимум, с которым совпадает минимум, должен охватывать
одно так, чтобы не упустить и другое и быть одновременно всем.Поэтому
только срединная природа, связующее звено между низшей и высшей, подходит для
возвышения к максимуму могуществом максимальной божественной бесконечности. В
самом деле, как высшая ступень низших и низшая ступень высших порядков она свернуто
заключает в себе все природы, и если во всем, что ей присуще, она поднимется до
соединения с максимальностью, то в ней все природы и вся Вселенная всеми возможными
для них способами обязательно достигнут наивысшей полноты. Но именно человеческая
природа, вознесенная над всеми созданиями Бога и немного уступающая ангелам, свертывает
в себе и разумную и чувственную природы, сочетает внутри себя все в мире и за
то справедливо именуется древними философами микрокосмом, малым миром.
Как раз она, поднявшись до соединения с максимальностью, оказалась бы поэтому
полнотой всех совершенств и универсума в целом и каждой отдельной вещи, так что
все через человека достигло бы своей высшей ступени.С
другой стороны, человек существует только конкретно, поэтому подняться до соединения
с максимумом было бы возможно только одному, воплотившему в себе всю истину человека.
Такой поистине
был бы человеком так же, как и Богом, и Богом так же, как человеком, - совершенством
Вселенной, имеющим первенство во всем. Минимальные, максимальные и средние существа,
соединясь в нем с природой абсолютной максимальности, совпали бы, сделав его всеобщим
совершенством: все вещи в своей конкретной определенности успокоились бы в нем
как в собственной полноте. Мера этого человека, как говорит Иоанн в Апокалипсисе159,
была бы мерой и ангела и каждого отдельного существа, потому что благодаря соединению
с абсолютной сущностью, абсолютным бытием всего во Вселенной она стала бы универсальным
и конкретным бытием каждого творения.
Через
такого человека все вещи получили бы начало и конечную цель своего конкретного
существования; через него, конкретный максимум, как через начало своей эманации
и конечную цель своего возвращения (reductionis), они и исходили бы из абсолютного
максимума в конкретное бытие и восходили бы к абсолюту.Бог,
творец Вселенной, равен всякому бытию, и Вселенная сотворена по его подобию. Это
высшее и максимальное равенство каждому бытию будет тогда всеми вещами абсолютным
образом, а та высшая человеческая природа соединится с ним, и, значит, тот же
Бог, приняв в себя человечность, через эту человечность будет каждой вещью также
и конкретно, подобно тому как он равен всякому бытию абсолютно. Человек, благодаря
такому соединению существующий, как в своей ипостаси, в этом максимальном равенстве
всякого бытия, будет Сыном Бога, то есть Словом, которым все создано, - самим
равенством бытия, носящим, как говорилось выше, имя Сына Божия, - и все-таки не
перестанет быть сыном человеческим, как не перестанет быть человеком, о чем ниже.
И
вот, поскольку ничто из этого не противоречит божественной всеблагости и всесовершенству,
причем может быть совершено Богом без своего изменения, искажения или умаления,
а скорей даже наоборот, его безмерной благости пристало, чтобы все творилось им
и по нему наилучшим образом и в совершеннейшем упорядоченном согласии, - то, понимая,
что иначе Вселенная оставляла бы желать лучшего, всякий разумный человек, если
только он не отвергает Бога или его всеблагость, обязательно согласится, что так
и произойдет.
Ведь
от всеблагого далека любая зависть, и его деяния не могут быть ущербными, но как
он - максимальный, так и его творение во всю меру возможности тяготеет к максимальному
совершенству. Предел максимальной потенции только в ней самой, раз вне ее ничего
нет, а она бесконечна; ни одно творение для нее не предел, для любого данного
творения бесконечная потенция может создать лучшее и более совершенное. Но ведь
только если человек поднимется до соединения с этой потенцией, так что будет творением,
существующим не в своей ипостаси, а в единстве с бесконечной потенцией, можно
будет говорить, что эта потенция определилась не творением, а самой собой.
Только
здесь - совершеннейшее действие максимальной, бесконечной и беспредельной божественной
потенции. И оно не может не совершиться еще потому, что иначе просто не было бы
ни творца, ни творения: ведь разве [можно было бы сказать,] что конкретность творения
идет от абсолютного божественного бытия, если бы эта конкретность была несоединима
с Богом? Именно благодаря конкретному максимуму все вещи только и могли бы не
просто существовать от божественного абсолюта, но и происходить от него как конкретные
благодаря высшему соединению с ним этой их конкретности. Тогда, во-первых, существовал
бы Бог-Творец; во-вторых, Богочеловек, то есть принятая Богом в наивысшее соединение
с ним тварная человечность, универсальная конкретность всех вещей, ипостасно и
личностно соединившаяся с равенством всякого бытия, чтобы конкретная Вселенная
через посредство универсальной конкретности, какой является человек, могла бы
существовать от божественного абсолюта; и, в-третьих, все вещи исходили бы в свое
конкретное бытие и могли быть тем, что они суть, наилучшим возможным порядком
и образом.
Порядок
здесь, конечно, надо представлять не временным - словно Бог во времени предшествует
пер венцу творения, или словно первородный Богочеловек существует во времени раньше
мира, - а надвременным, в порядке природы и ступеней совершенства: пребывая в
Боге выше всякого времени и прежде всяких вещей, Богочеловек является миру по
прошествии многих круговращений, по наступлении полноты времен.
--------------------------------------------------------------------------------
ГЛАВА
4
О ТОМ, ЧТО ЭТОТ БОГОЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ИИСУС БЛАГОСЛОВЕННЫЙ
Поскольку
подобные рассуждения с несомненной достоверностью подводят нас к тому, что мы,
оставив колебания, твердо считаем все это истиной, то скажем, наконец, что полнота
времен наступила и что вечно благословенный Иисус и есть первенец всего творения.
Из того, что человеком он совершил божественные и сверхчеловеческие деяния; из
того, что он, показавший во всем свою правдивость, сказал о себе; из того, что
общавшиеся с ним свидетели скрепили своей кровью, а бесчисленные неложные подтверждения
давно доказали с неизменным постоянством, мы выводим, что Он и есть тот, чьего
пришествия во времени ждало от начала все творение и кто дал пророкам предсказать
свое явление в мире. Поистине Он пришел, чтобы все исполнить, раз одним своим
желанием исцелял каждого и как имеющий власть над всем явил все сокровенные тайны
премудрости, прощая грехи как Бог, воскрешая мертвых, изменяя природу, повелевая
духам, морю и ветрам, ходя по водам, устанавливая закон, который своей полнотой
восполняет все законы.
В
Иисусе, по свидетельству несравненного проповедника истины, восхищенного на третье
небо и свыше просвещенного апостола Павла, мы имеем всякое совершенство, «искупление
и оставление грехов; Он есть образ невидимого Бога, первенец всего творения, потому
что через Него создано все на небесах и на земле, видимое и невидимое, будь то
престолы, господства, начальства или власти: все создано через Него и в Нем, и
Он прежде всего, и все Им стоят; и Он - глава тела Церкви, начало, первенец из
мертвых, так что Он первенствует во всем, ибо Отец пожелал, чтобы в Нем обитала
вся полнота и чтобы благодаря Ему все вернулось к примирению с Ним».
Святые
мужи представили эти и еще многие свидетельства о нем как Богочеловеке, в котором
человечность так соединилась в божественности со Словом Отца, что существует не
в своей, а в его ипостаси, - тем более что высшей ступени, совершенной полноты
человечности и не могло быть иначе как в божественном лице Сына.Чтобы
с помощью ученого незнания понять это превосходящее всякое паше разумение лицо,
соединившее человека с Богом, подумаем в духовном восхождении вот о чем. Поскольку
Бог пребывает во всех отношениях во всем, а все - во всех отношениях в Боге, как
мы говорили где-то выше, и поскольку то и другое надо брать в одновременном сочетании,
а именно в том смысле, что Бог пребывает во всем так, что все - в нем, причем
божественному бытию присущи высшее равенство и простота, то ясно, что Бог как
сущий абсолютно во всем пребывает в вещах Вселенной не соразмерно их ступеням,
не в разной мере и не отчасти.
Наоборот, вещи немыслимы без ступеней различия и поэтому пребывают в Боге по-разному
в зависимости от ступени, которую занимают. Ясно также, что, поскольку Бог пребывает
во всем так, что все в нем, Он не утрачивает своего равенства всякому бытию при
соединении с человечностью Иисуса. Но соединение это максимально, потому что максимальный
человек не может пребывать в Боге иначе как тоже максимально.
Значит, в Иисусе, который тем самым равен всякому бытию, как в божественном Сыне,
среднем лице Троицы, пребывают и вечный Отец и святой Дух, и все существует в
нем, как в Слове, и все творение содержится в его верховной и всесовершенной человечности,
которая свернуто заключает в себе все, что только может существовать тварного
во Вселенной, делая его обителью всей полноты.Нам
может немного послужить тут вот какой пример. Чувственное познание конкретно ограниченно
в том смысле, что чувство схватывает только частности.
Разумное
познание универсально, ввиду чего по отношению к чувственному выступает как абсолютное,
отвлеченное от конкретных ограничений. Чувство конкретизуется на разных ступенях
сущего по-разному, и виды живых существ соответственно различаются по степени
благородства и совершенства. Хотя дело не доходит до ступени простого максимума,
как у нас показано выше164, однако в виде, занимающем актуально высшее место в
роде живых существ, то есть у человека, чувство достигает такой тонкости, что
живое существо становится в равной мере и интеллектуальной сущностью,- ведь человек
есть его ум, - и интеллектуальная природа становится в каком-то смысле основой
бытия конкретной чувственности; интеллектуальная природа для чувственности - как
бы абсолютное отдельное божественное бытие, хотя чувственная природа остается
при ней временной и тленной, соответственно своей сущности. Следуя этому, пусть
приблизительному, подобию, надо понять и Христа. Божество делается в нем основой
его человеческого бытия, без чего полнота человечности не была бы в нем максимальной:
для своего всесовершенства и всецелой актуальности интеллект Иисуса не может иметь
в качестве основы своего существования ничего, кроме божественного интеллекта,
который один охватывает все актуально. Интеллект у всех людей потенциально всеобъемлющ
и возрастает из потенции в акт постепенно, по мере этого роста умаляясь в своей
потенциальности; наоборот, максимальный интеллект, существуя в полную меру актуальности
как предельная потенция всякой духовной природы, необходимо будет в такой же мере
интеллектом, в какой и Богом, а Бог есть все во всем. Это как если бы человеческая
природа была вписанным в круг многоугольником, а божественная - кругом: окажись
этот многоугольник максимальным, больше которого не может быть, основой его существования
было бы уже никак не конечное число сторон и углов, а фигура круга, так что он
уже не имел бы самостоятельно существующей собственной фигуры, хотя бы мысленно
отделимой от фигуры круга, то есть, [в нашем примере], от вечной [природы].
Опять-таки
величайшего совершенства человеческой природы и надо ведь искать в чем-то субстанциальном
и существенном, то есть в интеллекте, которому служит остальное. Значит, всесовершенный
человек совсем не обязательно должен выделяться какими бы то ни было привходящими
свойствами, за исключением того, что относится к интеллекту: не обязательно, чтобы
он был великаном или карликом и вообще обладал таким-то ростом, цветом кожи, телосложением
и прочими случайными чертами, а надо только, чтобы его тело было свободно от крайностей,
мешающих ему быть послушным орудием духовной природы, чтобы оно повиновалось ей
и приноравливалось к ней безотказно, беспрекословно и неустанно.
Наш
Иисус, в котором уже и тогда, когда он явился миру, согласно нашей вере, как свет
во тьме, таились все сокровища знания и пре мудрости, имел именно такое послушнейшее
и совершеннейшее тело для служения высшей духовной при роде. Об этом сообщают
святые свидетели его жизни.
Полностью
текс читай: Об
ученом незнании
Кузанский
Николай (1401-1464)